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  • 圆觉经管窥九~十

    故，妄有六根身相，于无生中，虚妄有生，故曰妄有。」「六根四大，中外合成者，身，是六恨之总相；六根，是身之别相；因要对六尘，故言六根。此四大二字，即指六麈；上六根是四大所成，六尘亦四大所成，故言四大，即六尘也。中外（之）中字，即内也；内六根，外六尘，根尘相对，合成十二处；由是识生其中，则成十八界。」「妄有缘气（于中积聚，似有缘相，假名为心）三句，指识心。妄有能缘之气分，于六根中积聚，但似有能缘之相，...

    何金洲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115374090.html

  • 般若波罗蜜多心经非台颂解㈦

    是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。 是故空中无色相　受想行识亦亡蠲　六根六尘并六识　三心三止透三关 白牛大车辚辚转　黄脸小儿跳跳钻　...了，无色声香味触法，六尘也没有了。无眼界乃至无意识界，这是六识也都空了。心经就是谈空，谈般若真空。般若真空就是妙有，妙有非有也就是真空，所以说真空不碍妙有，妙有不碍真空，真空也就是妙有，妙有也就是真空...

    宣化上人讲述

    |心经|非台颂解|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/01/1547162661.html

  • 阿弥陀佛圣号的含义

    世界生死，不随它转就是西方极乐世界。希望大家念佛的时候要彻底摄心不乱，莫把六尘作自心。”　　我这样体会这段开示，佛与凡夫的差别只在一念——觉和迷。一念迷是凡夫，一念觉就是佛。迷是凡夫的代号，觉是佛的代号。古大德毫不掩饰地告诉我们：“前念迷是众生，后念觉就是佛。”佛与众生的差别，等于在反掌复掌之间。念佛要求一心不乱的含义，智瑜法师开示中明确告诉我们，追求六尘享受就是生死流；一心不乱念佛就是涅槃流(涅...

    王信善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07553554009.html

  • 谈谈呵五欲

    的追求，这是呵五欲的目的。通过呵五欲以利禅定，从世间达至出世间。　　我们的眼耳鼻舌身意这六根，追求着色声香味触法这六尘，互相勾结缠绕化解不开，从而受制于此执著于此而不得解脱。比如眼睛要好看的，耳朵要好听的，鼻子要好闻的，舌头要好尝的，身体要好感触的，心情要舒畅的等等，这些都是五欲的具体表现。由于六根追求六尘，执假为真而造下无边罪业,呵五欲之法则让我们时时明了此结之害，看破我们内在的主观障碍。进而...

    圆刚 圆礼

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15114855980.html

  • 一念心是身心世界的模具：达照法师

    的人生、命运、生活，设计来设计去，总离不开六根对六尘。 　　我们如果回顾自己走过的人生，就会知道，我们曾几何时对财色名利贪得无厌，又曾几何时流浪娑婆无依无靠，完全没有能力自我解脱。究其原因，全部都是六根跟六尘勾结的结果。心中这个结永远在轮回中，暂时的解放、暂时的放下，过不了多久它依然还会生起来。 　　甚至有些用功修行的人，因为秉持着贪求名利财色的心来修行，以为通过修行就能获得原来世俗当中，他...

    达照法师

    身心世界|达照法师

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/102505325599.html

  • 安住何处

    ，住在功名权力里，而声色货利功名权力都在变异不停，那里能平安无事的安住？ 　　人若能肯定自己，不被五欲六尘的境界牵着鼻子走，心能安住，则天崩地裂又奈我何！ 　　菩萨清凉月，常游毕竟空，看到月亮...

    星云大师

    |禅宗|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/11/183339319.html

  • 放下什么？

    放下了，请问现在你要我放下什么？” 　　佛陀说：“我并没有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下，再没有什么了，你将从生死桎梏中解脱出来。” 　　黑指婆罗门才...

    星云大师

    |禅|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/233230389.html

  • 六根互用

    　　我们必须引导自己的六根，超越五欲六尘的业恶，来达到明心见性的目的。 　　佛教认为人生和宇宙之间的关系，是由六根、六识、六尘互相牵连而成。根，有生长的意思。六根，指眼、耳、鼻、舌、身、心等六种能生起感觉的器官。尘，是动摇、污染的意思。六尘，指色、声、香、味、触、法六种能污染身心，并且动摇变化的境界。识，是认识、了别的意思。六识，指眼、耳、鼻、舌、身、心六根，和色、声、香、味、触、法等六...

    星云法师

    |星云|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/01/1450222590.html

  • 如本法师答：释恒‘恒顺众生’，意义何在？

    　　如本法师答：恒是以时间而论，长久不变之义，以空间而谈，不分国土，遍及无量三千，无有距离；顺是随顺度化，悲悯柔和之义。 　　发起恒顺众生之愿，非菩萨人不能克成，最起码亦得证成无生法忍(梵语auntpattika-dharma-ksanti)，方得恒顺众生，不致有退堕之念。众生是愚痴的，是刚强难调难伏的，是随顺五欲六尘的，是邪见不智的，是好辩的，是逞强的，是保护自己观念的，是我执与法执的，若非...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10335212068.html

  • 如本法师答：小乘佛法与大乘佛法，其差别何在？

    以佛法的启示，往往厌离心较强，所谓观三界如牢狱，视生死如冤家，因此，对五欲六尘极为厌恶，隐居苦行居多，对弘法利生总是抱著随缘的态度，不会积极济世利生，悲心微薄，大多以独善其身为小乘行者的风貌。 　　大乘佛法很著重悲心济世的热诚，不但自利而且还要利人，乃至自觉又要觉他，如此兼善天下的悲愿，是大乘佛法的倾向；大乘佛法以六度万行，不二法门，中道实相义谛为进修的道粮，大乘行者广修中观甚深义理，顿破无明惑...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13334512243.html
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